Come Pray

Самая безболезненная игра. Чистый, добродетельный и праведный геймплей.

В этой работе нет аморального, непристойного или нечестивого содержания, которое не одобрено нашим Господом и Спасителем, Посредником Пекуниариусом, платежными процессорами: Visa, Mastercard и Spiritus Sancti.

Жанр этой игры - Молитва симулятору.

Длительность этой игры меньше одного часа, чтобы дать вам больше времени, чтобы молиться в реальной жизни, как того хочет наш Господь.

В молитве верующие просят помощи у нашего Господа, чтобы Он очистил их от греха.

Когда вы молитесь, вы открываете пути, чтобы помочь вам молиться лучше и привлечь больше верующих.

По мере того, как верующие будут молиться, они будут становиться все более и более блаженными.

Повторяю, в этой игре все, что вы делаете, это молитесь, набирайте верующих, чтобы молиться, и улучшайте их способность молиться.

Повторяю, мольба - противоположность греху. Вы должны очистить себя от греха, чтобы быть истинным верующим.

В молитвенном симуляторе главное, что вы делаете, это молитесь.

Есть один игровой режим: Молитва.

Саундтрек совершенно несущественен, потому что музыка — это грех.

Искусство — это все ручная тяга, как и намеревался Господь.

Эта работа уникальна тем, что в других играх SINFUL и эта игра SINLESS.

Повторяю, это самая безболезненная игра.

В этом мире защиты и греха не будет преувеличением сказать, что эта игра - спасение человечества.

Что значит молиться?

Молиться, глагол, этимологическая генеалогия которого извивается почти лабиринтным свёртыванием через позднелатинские прекари («просить, умолять, просить»), а оттуда к праиндоевропейскому корню prek («просить, просить, ву»), хотя и семантически преломленному через церковную латинизацию святоотеческого дискурса, — это не просто заниматься рудиментарным актом произнесения слов небесно, Для того, чтобы осуществить в глубоко перформативном и семиотически переопределённом жесте интерсубъективный интерфейс между конечным антропным агентством и полагаемым трансцендентальным абсолютом. В святоотеческой экзегезе, например, Августин в книге Исповедь (Книга IX) одновременно представляет молитву как вектор внутреннего вознесения и как терапевтическую перекалибровку ordo amoris; в то время как в средневековом схоластических аппаратах (см. Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q). 83), она конфигурируется не столько как спонтанное слияние аффекта, сколько как телеологически структурированный actus secundus, рациональное прошение о божественном всемогуществе, ограниченное аристотелевской причинностью и подчиненное метафизической архитектуре конечных причин. В исламском контексте арабский салат (ср. Коран 2:238, хотя часто переводится как «молитва», на самом деле является высоко кодифицированной ритуальной практикой, переплетающей телесную осанку, словесное чтение и космическую ориентацию (кибла) в сложную хореографию воплощенной преданности, тем самым усложняя любую простую эквивалентность христианскому оратио. Кроме того, антропологическая летопись (см. Маусс, Essai sur le don) иллюстрирует, что «молитва» часто действует не как однонаправленная духовная солилокия, а как транзакционная и квазиэкономическая модальность символического обмена, в которой проситель и божество участвуют во взаимной диалектике просьбы и обязательства, экономике благодати, которая напоминает, в определенных отношениях, парадигматический цикл дара Марселя Мосса. Таким образом, молиться — это не просто говорить благочестиво, но участвовать в многотысячелетнем ритуальном семиозе, в соединении лингвистической перформативности, социально-религиозных переговоров и метафизических устремлений, в которых человеческий голос одновременно усиливается в космическое прошение и сводится к дрожащей фонеме в онтологическом театре божественно-человеческого общения.

Особенности игры

Молитва

Молитва

Молитва